既以為人己愈有，既以與人己愈多。—— 老子
简介：
课程：《中国管理思想史》
时间：2016年02月19日 －
地点：厦门大学 嘉庚二 105
讲师：孙建国老师(我一生的恩师)
时间： 2016年02月19日 嘉庚二 105
授课内容：《大學》
大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。
题外话：企管系女生好多，四周见不到几个男生。
波特竞争战略
大学校园有很多的机遇，善于利用厦大的资源。
精通一门技艺，而不是做别人也会的基本的东西。把别人也会的东西做得更好没多大的意义！要出奇制胜。
明明德：要知道自己。
佛的意思就是觉悟。
有时我们的分析性思维导致了我们的思维共性。与之对应的是想象力思维。
时间：2016年02月26日 于嘉庚二 105
明明德：自己用心生活。
明德：自我意识与要求。
人：思考，强调心。
动物：本能，为被动。
如何用心？知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。
知止：知道自己的方向。
老天的意志挺重要的。
摘句：
物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。
物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。
苟日新，日日新，又日新。
以诚意为始。
意识：意是心里想的，识是感官感受到的。
时间：2016年03月04日 嘉庚二 105
授课内容：《庄子•内篇•人间世》
人要知本末，知道自己要干什么。
古之至人，先存諸己而後存諸人。
名 与 实：虚名与好处。
高压环境下，忍不住时就会对自己不利。如：任自强微博被封。
不得已：一切见机行事，行则做，不行之时则应当停止。
心里有道义不管用，要有实际，要符合实际。
两喜两怒：双方都喜，美于言。双方都怒，恶之言。－“夫两喜必多溢美之言，两怒必多溢恶之言。”
我们做什么事的出发点很重要。为了名就没了德，争吵就没了真知：“德荡乎名，知出乎争。”不要以火救火，以水救水。
心斋。
利用人性的缝隙达到目的：“若能入游其樊而无感其名，入则鸣，不入则止。无门无毒。”
达成目的不一定要用常规手段，更怕的是没有机会达成目的：“绝迹易，无行地难。”
不要改变将就，不要勉强：“无迁令，无劝成。迁令劝成殆事。”
“意有所至而愛有所亡，可不慎邪！”：
愛馬的人，以竹筐接馬糞，以盛水器接馬尿。剛好有蚊虻附著在馬背上，而愛馬人出其不意的拍打，馬就會驚怒而咬斷啣勒，毀壞頭胸的絡轡。本意是出於愛而結果是適得其反，能不謹慎的嘛！」
匠石之齊，至於曲轅，見櫟社樹。－ “人皆知有用之用，而莫知無用之用也
时间：2016年03月11日 嘉庚二 105
授课内容：《庄子•外篇•天地》
天道：无为而治。
君道：有为而治。
人 －> 君 －>德 －> 天。
“天地虽大，其化均也，万物虽多，其治一也。” ‘一’为天道的意思。
就事情管理人：“上治人者，事也。”
有技术才有能力：“能有所艺者，技也。”
用事情来管理多技能的人：“技兼于事。”
无为：管太多反而更不好。
“物物而不物于物。” － 不要成为物质的奴隶。
富：我有你没有。
“泰初有无，无有无名；一之所起，有一而未形。” － 宇宙是由天道产生的。
不要有什么标准，否则大家都会按照标准去做事。 － “投迹者众。”
从民所欲。
时间：2016年03月18日 嘉庚二 105
授课内容：《庄子•外篇•天道》
人道：帝王之道
元亨利贞：指 春夏秋冬。
自然怎么运行的？无为，此谓天道。
现代人舍本求末：过度发展。
韩非的二柄：赏罚（贪婪与恐惧）。
不要去解释，名是解释不清楚的。
“审乎无假而不与利迁，极物之真，能守其本，故外天地，遗万物，而神未尝有所困也。”：
了解万物的本源，抓住本就能及末。本意指原始的知识。
所以孔子藏书是没有意义的。
知识：
a. 显性知识。 b. 隐性知识：无法用语言来表达的知识。
最重要的是你看不到的东西。
时间：2016年03月25日 嘉庚二 105
授课内容：《庄子•外篇•天运》
应时而变。
天地的运行：不得以、不自止。
太阳：对别人好却不让人知道。
能够接受大场面，不去埋怨。看得大了，校的方面也包含了！
拿得起，放得下。
声音：声，是人发出来的。音，是演奏的。
音乐：
- 有时让人觉得结束了，却还有。有时在高潮之处突然结束。
- 不故：音乐清新。不常：节奏变化。
- 好的音乐要震撼人心。
儒家思想：仁爱兼天下。“中无主而不止，外无正而不行”，内心要有，同时外部也要承认才有用。内求而外不应，没有用 － 孔子周游列国去说服国君。讲了要有人回应才有用。故应该应时而变。
“天一生水，地六承之。” 宁波的天一阁，以水制火。
见这人不仁，见那人不义，责备多了就没有朋友了。
“以富为是者，不能让禄；以显为是者，不能让名；亲权者，不能与人柄。操之则慄，舍之则悲，而一无所鉴，以窥其所不休者，是天之戮民也。”
手握重权的人，不会退休。邓小平弄了个退休制。
权力可以奖赏、惩罚。
“操之则慄” － 得到了就恐惧。恐惧来自“名不副实”。胡锦涛访问日本时，小学生问怎样当上主席呢？
“泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不若相忘于江湖！” － 孔子一心把“仁义”放在心中，而实际上这个可能已经不再适用了，少数人抱团取暖的，不如“相忘于江湖”。
“性不可易，命不可变，时不可止，道不可壅。苟得于道，无自而不可；失焉者，无自而可。” 路是不可以挡的，时代的潮流不可阻挡。孙中山言：“天下大势，浩浩荡荡，顺之者昌，逆之者亡。”
时间：2016年04月01日 嘉庚二 105
据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发行量最多的文化名著。
《道德经》至高无上的统治之术。
反者道之动，弱者道之用。天之道如张弓一样，要发射弓箭就要反其道拉弓。
让你强大的东西让你脆弱，让你弱的反而让你强大。
VC：投资不成熟的企业，而不是类似微软这种公司。它的价值已经体现了。
最有价值的知识是你不知道的。
没有冬天的萧瑟，也无春天的发生。夏天旺盛生长的，秋天就让它凋零。
天之道：损有余而补不足。
人之道：损不足以奉有余。
“道可道，非常道。” － 无确定的对错，无逻辑的自恰。每个人都想长生不老，而没想到每个人都这样会怎样。
功成身退：到达一定的目的之后就要停止。学到知识之后，要｀去做自己感兴趣的。而不是一只往里面钻。 1. 微软二十多年还在开发 Windows。 2. Google 从搜索起家到一定程度之后，转到了无人汽车。 3. 微软第一个发明了 Pad，怕冲击 Office 市场，枪毙了这个项目。柯达何尝不是呢？
“常道无为，而无不为。”：
有为之道才是无为。只有无为才无不为。抱着已有的知识不放的话，就会受限，类似所知障。要无为才可以创新。近代的发展退化就是因为守成（农业）。只有打破自己已知知识圈。“为学日益。为道日损。”
学习之时要多学，创新之时要重新开始。
道善贷且成（贷：给别人。自己已有。）：有多的就给别人。保持学习，不断有新知识。
道之华而愚之始：一直讨论已有的问题(资社主义哪个好)没有什么意义了，打破旧有的框框架架。
道常无名：不知道创新是什么。如果知道创新是什么的话，那不是创新。
- 打破出租车框架，重新定义出租车，让闲置的私家车称为出租车：Uber。
- 未打破出租车框架，优化已有的出租车：滴滴。
- Apple 的产品没有说明书。打破旧有的产品需要复杂的说明书。
“不争之争”是最高明的争。在相同的领域竞争一定要付出代价。直到厮杀到寡头。
“功成身退”是最大的成功。例如，通用电气的韦尔奇。
“圣人之道”不是巩固，而是创新。
以前经济发展：损不足以奉有余。
“天下之道，却走马以粪。”让马运粪。
人之道：使用打仗。
“大道泛兮，其可左右。” － 创新可以从身边开始发现。思考：我们有什么？可以做什么？可以怎么做？
“道生一。一生二。二生三。三生万物。” － 这个一很重要。
iPhone －> App Store －> iPad －> Apple 其他产品。
产品过程图，如下：
区域 1 是 未知的创新阶段。“道隐无名”。 区域 2 是 人人都知道的阶段。“道之华而愚之始”。
教育的本质是什么？教育不是告诉你什么。而是教你探索什么。
时间：2016年04月08日 嘉庚二 105
授课内容：《道德经》
自然：
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变化之道（非常道）
- 自然变化（如地震。）
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天人合一（人作用于其中。创新创造的机遇在这里。例如古人用火的过程：烤肉更加好吃。生火取暖。烧陶瓷。然后发明了蒸汽机。）
天人合一特点：1.有生命周期(如今已不再使用钻木取火了)。2.有起有落。3.自然兴衰。
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不变之道（常道，即规律）
道生之，德蓄之。道在古汉文中：意指一个人走在路上，路走了就有了。德在古汉文中包含：人的行为。头发。眼睛。心。四个方面。
区域 1： 探索阶段。从0到1.专注于探索阶段，其他的业务外包。
区域 2: 发展兴旺阶段。大多数人从这里开始跟随。“随之不见其后。”
顶点： 开始要走下坡路了。人们总会在这个点看到好处，而追随其中。而当每个人都觉得好的时候，这个行业就不好了！
区域 3： 下坡阶段。
区域 4: 没落阶段。
希言自然。骤雨不终日。 － 小雨可以下一整天，大雨不能够下一整天。 － 思考：靠补贴驱动的产品不可持续。
“浊以静之徐清。” － 水静放可以变清澈。放久了又会坏掉。故“安以动之徐生”。
持而盈之，不如其已。 － 边际思维。到达了顶点之后开始放弃。
成就你的毁掉你：柯达。在顶点的时候放弃会很痛苦。
好起来有惯性。坏起来也有惯性。
如何立于不衰之地：“不 欲 盈”，舍得，有舍有得。
“曲则全。枉则直。洼则盈。多则惑。”
我们总是喜欢用望远镜看自己的缺点，用放大镜看自己的优点。
侯王自称孤、寡、不谷。 － 别人不做坏人，我做坏人。
“圣人不积”。“既以为人己愈有。既以与人己愈多。” － 给别人的越多，自己就得到越多。（很重要）
与陈嘉庚同时期福建类似陈嘉庚的富豪还有两三个。陈嘉庚即使后来生意失败了，但是还是留下来厦门大学，得到了名声。
时间：2016年04月15日 嘉庚二 105
授课内容：《道德经》
上善若水。水善利万物而不爭，處眾人之所惡，故几于道。 居善地，心善淵，与善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。 夫唯不爭，故無尤。
永续创造之德，历久不衰之道。 － 基业长青。
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一切都是辩证思维。要居安思危。孙中山言：“天下大势，浩浩荡荡，顺之者昌，逆之者亡。”
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惯性思维。总觉得一切会很好。
-
边际思维。“持而盈之。揣而锐之。” 解决方式：“不 欲 盈”
“浑其心” － 浑心才会有辨证。从民所欲（老百姓觉得什么好就是什么好）。别人说好的你说好，别人就信服你。别人说好你说不好，就没人理你了。
浑心：
- 普济世人。第62章。善人与不善之人是浑然一体的。“人之不善，何弃之有。” － 有道者要帮助不善之人。 资本主义不朽就是因为 把“善人”的钱征税，救济穷人。日本人让索马里的海盗帮助捕捞金枪鱼赚钱，他们就慢慢放弃了当海盗。
- 分享利益。第81章。“圣人不积。” － “既以为人己愈有。既以与人己愈多。” － 例如：陈嘉庚留下校主美名。
- 节俭。第59章。“治人事天莫若啬。” － 提倡节俭。中国人喜欢吃动物内脏可能是因为以前食物短缺。
- 保护自然。第52章。“天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不殆。” － 知道我们来自哪里就要保护自然。“无遗身殃” － 不要只顾自己好，把受罪留给后人。
有道：
- 第35章。“执大象，天下往。” － 谁奉行了大道，天下就归附于谁。
- 第41章。分上、中、下士。“上士闻道，勤而行之。” “进道若退。” － 舍弃已有的业务，在表面上看财报可能不好看，而实际上是前进的。学生：能力很强，却没有兴趣。“建德若偷。” － 偷东西时很专注。
- 第24章。“企者不立，跨者不行。” － 保持空杯的心态，要经常清空自己。
执行（善施）：
- 第53章。“使我介然有知，行于大道，唯施是畏。” － 施：执行。“大道甚夷，而人好徑。” － 人总是投机取巧，喜欢捷径，例如“多 快 好 省”。
- 第8章。“上善若水。” － 水有七善。“居善地” － 水往下流，总是处在恰当的地方。对应来说，产品的市场定位很重要。“都市丽人”案例，管院捐了1000万。“心善渊” － 想得要有深度。“言善信” － 春天一来，准时下雨。“与善仁” － 给需要的人。“事善能” － 让有能力的人来做事。“功善时” － 抓住适当的时机做事，方能成就大业。
- 第63章。“图难于其易，为大于其细。” － 把‘易’事做完就把‘难事’做完了。“夫轻诺必寡信，多易必多难。” － 把握事物的本末，由 本 及 末。
时间：2016年04月22日 嘉庚二 105
授课内容：《道德经》。分析创造者的 人格特质 和 身心修养。以及，领导的 行为方式 和 行为准则。
创造者的人格特质：21章、25章。
创造者的身心修养：12章、16章、45章。回归根本。“致虚极守静笃” 大智若愚。“.大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈。大巧若拙。” － 不心燥。
领导的行为方式：第60、28、66、72、16章。“治大国若烹小鲜。”、“知其雄，守其雌。知荣守辱。”、“以其不争。故天下莫能与之争。”、“民不畏威，则大威至。”、“致虚极守静笃。知常曰明。”
领导的行为准则：第45、7、49、91、26章。
时间：2016年04月29日 嘉庚二 105
二柄：
君主应当抓住臣下对此畏威趋利的心理，此为韩非对君主‘术’的法家思想。
- 审核刑名。功与名要一致。做到的要和指标一致。超过指标太多说明前面指标有问题。
- 赏罚在君。
- 去好去恶。不要刻意表露自己的喜好，以免大家对着标准去做。
- 越官则死。专业化分工，职与责要分明。
行使二柄最难的点：权威。有权且有威。有权无威也不行。
赏罚：赏让人有利；罚让人恐惧。合理行使二者是关键。
纵观各个朝代，开国者有绝对的权威，往后的一代一代随着时间权威下降了，于是领导不力，朝代更迭。
八奸：
韩非认为君主专制的统治力，会受到臣下经由八种手段之一的干涉，进而演化成为奸谋政权者。
因权而生。腐败来自权力。
八奸至今还存在着。
题外的思考：
中国应该称为中国人的乐土，大家喜欢在这里生活、工作。
以上笔记是 2016年04月29日 － 30日 进行整理并丢弃纸质笔记。 于 图书馆三楼走廊圆形桌。
时间：2016年05月06日 嘉庚二 105
授课内容：《五蠹》
世异则事异，事异则备变。—— 韩非
民固骄于爱，听于威矣。
坚甲利兵异备难，而美荐绅之饰。
国家利益、社会利益、个人利益，有时相互契合，有时相互矛盾冲突。
韩非认为一个国家只需要两种人：农民 和 士兵，即耕 与 战。
上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力。
民者固服于势。
应执势而美以仁义之饰，外儒内法。
执势：让别人怕我。／ 仁义：让别人爱我。
个人觉得好的国家不一定觉得好，两者之间便好、目的不一样。
例如：股市中，国家希望多个新的面包🍞加进来，而实际上是几个旧的面包一直的瓜分。
国企的存在有统治的需要。
中国人四大名著中，大家喜欢看《水浒传》的原因可能是因为长期受欺负，缺什么看什么！。《红楼梦》也是一样。
历史上，谈到国家与百姓之间的关系，有比较重要的两篇，其一是《五蠹》，再者是《盐铁论》。
相关：
《盐铁论》 - 讲如何增加财政收入。盐和铁是老百姓的必需品，从西汉到现在，盐仍然是国营的。
时间：2016年05月13日 嘉庚二 105
授课内容：《扬权》
圣人执要，四方来效。—— 韩非
故圣人执一以静，使名自命，令事自定。
审名以定位，明分以辨类。
故去好去恶，虚心以为道舍。
欲治其内，置而勿亲。
有道之君，不贵其臣；贵之富之，彼将代之。
掘其根本，木乃不神。
我的思考：领导只是被任命到他擅长的职位中，做他擅长的事。
事在四方，要在中央。
圣人执要 － 指挥是演奏的核心。
专业技能很好培养，而领导力却很难得。
四海既藏，道阴见阳。
－ 胸怀四海，却躲在阴处，看着阳处。
左右既立，开门而当。
左右：指文武。 开门：指耳朵和眼睛。 这句话表示静静去听。
人尽其材，物尽其用，各司其职。
“财者有所施，各处其宜。” － 用人之长处。
形名：“形”是做得，“名”是说的。
使名自命，令事自定。
“去巧与智” － 巧智用于事，而领导需要执“要”，即‘道’。
“道不同于万物，德不同于阴阳，君不同于群臣。” － 在其上而不同于其，例如，称可以称量万物的重量，却不同于万物。
如何倾听？
如醉酒。大臣说话希望君主肯定，一肯定就完蛋了。
“听言之道，溶若甚醉。”
常常，人们在听到时就马上进行肯定或者否定。
不要表态！说了就要落实、执行和反馈。
如天气一样，长期可知，短期不可知。领导要让人知道“大趋势”，而不现于细节。
“欲治其内，置而不亲；欲治外事，官置一人。” － 让一个人管理一件事情，形名也。
“毋富人而贷焉，毋贵人而逼焉，毋专信一人。” － 不要使人富有而自己要去贷，不要使人太显贵自己反而受逼。
“一栖两雄。” － 不能把大臣养大。
“豺狼在牢，其羊不繁。” － 不能培养豺狼。也如树的枝干，把树的枝养大了，干就会遭殃。
时间：2016年05月21日 嘉庚二 105
授课内容：无。
原因：老师请假去参加哈佛讲师课程。
时间：2016年05月27日 嘉庚二 105
授课内容：《易经•系辞》
天行健，君子以自强不息。—— 《易经》
八卦的意义：类比性思维。
占卜：一般情况下，讲了六条通用的，总有一条适合你。
“不出户庭，无咎” － 乱之所生也，言语以为阶，君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成。
我们的思维中，对待一件事情一定要明白什么回事，而越是想弄明白就越是不明白。
有些东西我们先要尝试去接受它，等时间去印证。亦如“书读百遍，其义自现”也。